|
| |||||||
Все статьи | Психология | Эвристика | История | Этология | ||||
Философия | Общество | Фантастика | Заметки | |||||
|
||||||||
Махатма Ганди и Ненасилие
Часть 2. "Великая душа"
Хотя выше приведена критика Ганди Бхагаваном Ошо, в целом Ошо вовсе не демонизировал Ганди, о чём, например, говорит эта его цитата: “Я не назову Махатму Ганди человеком осознанности, только хорошим человеком — и он действительно изо всех сил пытался быть хорошим. Я не подвергаю сомнению его намерения, но он был одержим тем, чтобы быть хорошим“. Надо сказать, то, что Ганди был одержим идеей быть хорошим, производит очень сильное впечатление. Вряд ли кто-нибудь назовёт других политиков, про которых можно сказать то же самое. Хотя, скорее всего, и Гитлер был одержим идеей стать великим политиком. На самом деле политикам, которые хотят стать великими, следовало бы исходить из того, что для государственного деятеля главное качество - это разум, способность к критическому мышлению. Основная историческая миссия Ганди заключалась в том, что он добился методами ненасилия освобождения Индии от британского господства. Сразу после освобождения Индии возникла новая проблема – раскол между индуистами и мусульманами, который вылился в раздел страны на собственно Индию и Пакистан. По всей Индии в стычках гибли люди, массы людей переезжали из индуистких районов в мусульманские и наоборот. Ганди жутко переживал из-за этого, он видимо был одержим идеей мира между индуистами и мусульманами. Он готов был даже отложить обретение независимости ради единства страны. Когда в каком-то районе, например Калькутте, мусульмане убивали индусов, либо индусы мусульман, Ганди объявлял голодовку, и тогда на какой-то период убийства приостанавливались. В целом же эти меры Ганди, повидимому, ничего не изменили. Сейчас Индия и Пакистан – враждебные государства. Вряд ли стоит винить в этом Ганди, основная причина этого раскола - религиозная нетерпимость. Ключевым элементом политических взглядов Ганди была теория сатьяграхи – ненасильственного сопротивления. Толстой написал в своём дневнике о Ганди (примерно в 1910 году): ”Нынче утром приехали два японца. Дикие люди в умилении восторга перед европейской цивилизацией. Зато от индуса и книга, и письмо, выражающее понимание всех недостатков европейской цивилизации, даже всей негодности её”. Основная идея Сатьяграхи – стремление воздействовать на совесть и благоразумие противника через отказ от насилия (Ахимсу) и готовность переносить боль и страдания. Можно сказать, что целью Сатьяграхи является превращение противника в союзника и друга. Сатьяграха включает в себя 16 принципов: 1) “Соблюдай ахимсу в мыслях и сердце”. “Сатьяграха не победит до тех пор, пока царит ненависть. А потому каждое утро, едва проснувшись и еще не сделав первый шаг в новый день, скажи себе: мне нечего бояться в мире, кроме Бога; в моем сердце нет ненависти, я не совершу несправедливости; я одолею правдой ложь”. 2) “Идентифицируй себя с теми, ради кого ведешь борьбу.” Ганди сознательно одевался и жил так, как одевались и жили простые бедные индийцы. Он обошёл всю индию пешком либо в поездах третьего класса (можно представить, какой в них тогда был уровень комфорта). Ганди ел то, что ел бедный индийский крестьянин. Правда, Ошо писал, что в поездах Ганди один занимал целый вагон. 3) “Наполни борьбу положительным содержанием”. В ходе борьбы нужно не только стремиться к тому, чтобы уничтожить старое, но и чётко представлять, что ты можешь предложить взамен. 4) “Лично встреться с противником” Ганди неоднократно шёл на такой риск – встречался со своими противниками лично. Он вёл переговоры с лордом Ирвином (английский политик), встречался с генералом Смэтсом (южноафриканский государственный и военный деятель), произносил речи в мусульманских районах – всегда наперекор предостережениям своих соратников. 5) “Не суди других строже, чем самого себя” Нельзя ставить противника ниже себя в нравственном или интеллектуальном плане. Ганди и движению помогало соблюдать этот принцип то, что у Британской империи действительно было немало достоинств. В 1915 году Ганди писал: “Я открыл, что у Британской империи есть некоторые идеалы, которые я полюбил и главным из которых является свобода для каждого подданного этой империи развивать, как он хочет, свои возможности, энергию, представления о чести и всё, что допускает его совесть”. 6) “Будь склонен к компромиссу” Ганди действительно в своей политической борьбе всегда стремился к компромиссу. Самым известным примером компромисса является пакт 1931 года, заключенный Ганди с вице-королем Индии Ирвином. Можно сказать, что это был некий компромисс между привычной подчинённостью Индии Британии, за которую ратовал Ирвин, и её независимостью, которую хотел Ганди. В пакте не упоминалось ни слово “независимость”, ни слово “статус доминиона”. Очевидно, это была маленькая победа Ганди, поскольку само понятие “пакт” символизировало возможность обоих сторон (Британии и Индии) вести переговоры на равных основаниях. 7)”Борись против дела, а не против лица, за ним стоящего” «Ненавидеть британскую систему управления, а не самих британцев», — неоднократно призывал Ганди своих учеников. 8)
“Не используй слабости противника” Во время первой и второй мировой войны Ганди был против того, чтобы “наносить Британии удар в спину”, пока та находится в тяжёлом положении. Он писал “Я полагал, что нельзя извлекать выгоду из трудностей, переживаемых Англией”. Говоря точнее, в первую мировую войну Ганди, выходя на политическую арену, призывал индийцев становиться солдатами и воевать за Британию (индийские войска действительно помогли союзникам). Во вторую мировую войну было сложнее: в начале войны он частично отказался от ахимсы (подробнее ниже). 9) “Не торгуйся” 10) “Не становись зависимым от помощи извне” 11)
“Будь готов к самопожертвованию” Цитаты Ганди: «Если народ не готов к самопожертвованию ради высокой цели, никакая помощь извне не поможет ему обрести собственную свободу». «Будь готов вложить все свои физические и духовные силы в борьбу за дело, в которое ты веришь, и, если это будет необходимо, пожертвовать собственной жизнью ради дела и ради людей, а не ради самой жертвы». 12)
“Вживайся
в мировоззрение противника” Ганди учил, что нужно идентифицировать себя с противником, чтобы быть способным увидеть ситуацию его глазами, т.е. полностью понять противника. Это не значит, что нужно принимать правоту противника; наоборот, это может помочь убедить противника в его неправоте. Следует отметить, что сам Ганди много лет прожил в Англии и обзавёлся там и знаниями, и знакомствами. 13) “Не скрывай свои планы” «Ни из какой тайной организации, какой бы большой она ни была, не может получиться ничего хорошего. Утаивание преследует цель возведения защитной стены вокруг чего-то. Ахимса отвергает такую защиту». 14) “Признавай свои ошибки” В 1922 году Ганди в газетной статье покаялся в своих заблуждениях и приостановил компанию гражданского неповиновения, поскольку понял, что народ ещё не готов к ведению ненасильственной войны против колонизаторов (это случилось после событий в местечке Чаури Чаура, когда протестующая толпа, ответив сопротивлением на стрельбу полицейских, подожгла казарму, в которой они укрылись, в результате чего полицейские погибли). 15) “Не прибегай к саботажу” «Уничтожение мостов, скажем, с помощью динамита, не приведет к ликвидации зла, а спровоцирует еще большее зло». 16)
“Предпочти насилие трусости” В одной из акций сатьяграхи жители нескольких деревень бежали от карательной экспедиции, бросив свои дома и семьи на произвол судьбы. Ганди говорил про них: «Я упрекал их за трусость, а они бесстыдно прикрывались ненасилием. Ненасилие требует большого мужества. Трусость совершенно несовместима с ненасилием. Я хочу, чтобы и индусы, и мусульмане воспитывали в себе мужество и были готовы умереть, не убивая. Если же у них нет такого мужества, пусть лучше развивают искусство убивать и быть убитыми, нежели бегут от опасности, словно трусы. В этом случае насилие лучше, чем бегство».
Революционная борьба Ганди включала в себя такие методы: - Забастовки; - Хартал – прекращение работы на короткий срок (несколько часов или день); - Всеобщая стачка; - Пикетирование; - Дхарна - древняя специфически индийская форма протеста, при которой один или несколько протестующих садятся на корточки на улице и отказываются встать до тех пор, пока не будут удовлетворены их требования; - Гизрат - массовая эмиграция из региона, где противник обладает большой властью — на некоторое время, пока противник не согласится на уступки; - Свадеши - экономический бойкот. Прежде всего он касался текстильной продукции – индийцы сжигали качественную одежду из Англии, заменяя её одеждой собственного производства, изготовленной с помощью прялки; - Социальный бойкот – отказ противнику в общении, личной помощи; - Более радикальные формы – голодовка, отказ от уплаты налогов, гражданское неповиновение.
Далее кратко изложена биография Ганди и его ненасильственной революционной борьбы. С 1893 по 1915 года он прожил в Южной Африке, где впервые опробовал свои методы.
Власти Южной Африки
всячески дискриминировали проживающих
там индийцев. Характерный пример: в1913 В 1913 году противостояние между властями и индусами крайне обострилось, и в ноябре Ганди организовал свой знаменитый марш на Трансвааль. В марше приняло участие около 2000 человек. Многих участников марша, включая Ганди, власти арестовали. И несмотря на это, участники марша в итоге победили: общественное мнение в Англии встало на их сторону, и после долгих переговоров Ганди с генералом Смэтсом были отменены все дискриминационные законы. Это был первый крупный успех сатьяграхи. Вернувшись в 1915 г в Индию, он становится политиком общеиндийского масштаба. Ганди стал лидером Индийского Национального Конгресса (большой индийской партии). Он сформулировал свои принципы ненасильственной борьбы за освобождение Индии от британского господства, и хотя находилось немало скептиков этой концепции, Ганди сумел зажечь простых индусов своими идеями.
В 1919 г
он впервые организовал компанию
гражданского неповиновения в Индии (день
национальной забастовки – Хартал - по
всей Индии). В дальнейшие 25 лет эта
кампания то приостанавливалась, то
разворачивалась с новой силой. В 1930 году в Дхарсарме произошёл инцидент, который можно назвать кристаллизованной сатьяграхой. Нам этот эпизод может даже показаться странным. Сначала две с половиной тысячи добровольцев шли маршем, выказывая протест против налога на соль (перед этим прошёл т.н. “Соляной марш” в Данди). Люди попытались пробиться через колючую проволоку, окружавшую солеварни; после этого полицейские начали очень жестоко их избивать, нанося удары по голове стальными дубинками. Эти полицейские были индийцами, подчинявшимися англичанам. Участники акции непрерывно шли вперёд, а в это время полицейские наносили им удар за ударом, и никто даже не поднял руки, чтобы защититься. Среди участников движения были и женщины.
Важно то, что этот
инцидент наблюдали и описывали
журналисты; британский журналист Уэбб
Миллер в своей статье писал: ”Раненые падали во все стороны, без сознания или корчась от боли, с проломленными черепами и плечами… Выжившие, не ломая строй, продолжали молча и упорно идти вперёд, пока и их не убивали… Не было ни сражения, ни борьбы; демонстранты просто шли, а их убивали”. Чего добился Ганди этой акцией? Прежде всего этот эпизод показал, что индийцы оказались в чём-то цивилизованней британцев. Произошла определённая утрата легитимности британской империи. В “Манчестер гардиан”, 1930г, Р. Тагор провозгласил: “Европа окончательно утратила свой авторитет в Азии. В мире она больше не считается поборником справедливости и носителем возвышенных принципов, но защитником господства белой расы, эксплуататором людей, живущих вне её пределов”. В 1931 г. Ганди второй раз посетил Англию (для переговоров, которые ничем не окончились). Он встречался с множеством англичан (от бедняков до короля), давал интервью, выступал в университетах. Он встречался даже с английскими рабочими, который страдали от индийского бойкота английских товаров. Он всегда старался со всеми договориться. В 1932 г. года Ганди начал новое голодание против решения Р. Макдональда (британского политика) предоставить отдельное избирательное право для неприкасаемых. Это решения означало обострение дискриминации неприкасаемых, а Ганди боролся за их защиту. Тогда многим в Индии это показалось странным, даже соратник Ганди Д. Неру написал из тюрьмы: “Я был в ярости от того, что он избрал столь маловажный вопрос для своей высшей жертвы”. Действия Ганди в тот период можно назвать “анти-популизмом”: жертвовать своей популярностью среди большинства ради зашиты угнетённого меньшинства. Сейчас в авторитарных и полуавторитарных странах наблюдается нечто противоположное: правительства заботятся о том, чтобы большинство было довольно, в то время как отдельные меньшинства (этнические, социальные и пр.) могут очень страдать. С точки зрения власти, о меньшинствах не нужно заботиться, поскольку они, будучи меньшинствами, слишком слабы и не могут ни устроить восстание, ни повлиять на ход выборов. Голодовка Ганди закончилась победой – пактом в Пуне, подписанным индийскими переговорщиками, означавшим большее представительство для неприкасаемых. Британское правительство ратифицировало соглашение. Потом началась вторая мировая война. Британия оказалась в тяжёлом положении. Индийский национальный конгресс вначале потребовал от Англии отказаться от империалистической политики, сочетая это с декларациями в поддержку демократий и против тоталитарных режимов. Ответом Англии стал полный отказ; Индию отбросили к её положению рабыни. В 1940 г. падение Франции произвело большое влияние на умы. Англия была в очень тяжёлом положении, но шла только на небольшие уступки и всячески старалась обострить раскол между индусами и мусульманами. Ганди высказывался против участия Индии в войне. Уинстон Черчилль, в основном под влиянием Рузвельта, пытался провести с индусами переговоры, предлагая Индии статус доминиона после войны, но эти переговоры закончились провалом. Индийская сторона обвиняла в провале переговоров англичан, а именно то, что англичане всячески способствовали расколу в Индии. Далее индийцами была составлена резолюция, которую поддержал и Ганди, согласно которой временное правительство Индии (подпольное) должно привлечь все ресурсы страны в борьбе за независимость. Это был частичный отказ от идеи ненасилия, в тот момент оправданный; к тому же Ганди был арестован и лишён возможности подавлять очаги насилия, как он это умел. В стране произошло в некотором роде восстание: люди жгли полицейские участки, налоговые конторы, вокзалы и т.п. Британские власти с помощью армии смогли подавить это выступление (в Индии располагалась как британская армия, так и индийская армия, в которой также было много англичан, особенно среди командного состава). Арест Ганди вызвал волну протестов не только в Индии, но и в самой Англии – так, требуя освобождения Ганди, подали в отставку несколько министров в провинциальных правительствах. Далее война закончилась. В Англии после выборов 1945 г. к власти пришли Эттли и лейбористы, а Черчилль (основной противник Ганди) ушёл из власти. Новое правительство решило наконец в 1946 г . предоставить Индии статус доминиона, а в 1948 г . британские войска были выведены из Индии. Так произошла победа Ганди и его теории ненасилия. Вполне возможно, что если бы борьба за освобождении Индии велась методами террора, англичане не захотели бы уступать и подавили бы индийское восстание танками, тем более что английская армия очень окрепла в войне. Но в реальности англичане не захотели идти по этому пути. Сказалось всё положительное, что было сделано Ганди и его сторонниками для англичан. После обретения Индией независимости руководителем страны стал Джавахарлал Неру, который отказался от “антипрогрессистских” идей Ганди и провёл индустриализацию страны.
|